يدّعي حروفاً كثيرة . . . » ( 1 ) . ولقد نسب هذا القول إلى الحشوية من أهل السنّة والجماعة - وهم أصحاب أبي الحسن البصري - فإنّهم ذهبوا إلى وقوع التحريف في القرآن تغييراً ونقصاناً ( 2 ) . وفي كلام النحّاس : إنّ العلماء تنازعوا حديث عائشة في الرضاع ، فردّه جماعة وصحّحه آخرون ، قال : « وأمّا قول من قال : إنّ هذا كان يقرأ بعد وفاة رسول الله - صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم - فعظيم . . . » وستأتي عبارته كاملة . ومن الواضح : أنّه إذا كان يقرأ بعد وفاته - صلّى الله عليه وآله وسلّم - في أصل القرآن وأنّه لا نسخ بعده - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بالإجماع . . . فهو إذاً ساقط من القرآن ، فالقرآن محرّف . . . ومن ثمّ استعظم النّحّاس هذا القول . وأمّا توجيه البيهقي لهذا الحديث : فإقرار منه بأنّ هذا كان من القرآن حتى بعد وفاة النبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وكان المسلمون يتلونه في أصل القرآن . وزعمه : أنّ الآية كانت منسوخة على عهده - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وأنّ الذّين كانوا يتلونها لم يبلغهم النسخ ، عارٍ عن الصحّة ولا دليل يدلّ عليه ، على أنّا نقطع بأنّه كما كان النبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ينشر سور القرآن وآياته ويأمر بقراءتها بمجّرد نزولها ، فإنّه كان عليه - على فرض وجود النسخ بصورة عامّة - أن يذيع ذلك بين الأمّة ويبلّغهم جميعاً ليطّلع الكلّ على ذلك ، كما

--> ( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 1 : 81 - 82 . ( 2 ) مجمع البيان وغيره .